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牦牛，藏語為???——因其發(fā)音為“雅克”，英語據(jù)藏語發(fā)音將牦牛的單詞定為YAK。早期漢地人稱牦牛為雅牛，后因形造出了“氂”字，該字本讀“雅”，漢語中“氂”字有多音，又讀為“毛”，人們以牦牛全身長有長毛而形似，牦牛這個稱謂就流傳至今。

牦牛的馴養(yǎng)歷史，大概始于距今3500至4500年前，被馴養(yǎng)后的牦牛成為青藏高原居民重要的生活和生產(chǎn)資料，雪域人民的“高原之舟”。象雄文化是前吐蕃時期的西藏本土早期文化，在西藏文化史上具有重要位置，并在青藏高原產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

早在西藏原始宗教苯教中，就有這樣的傳說：當(dāng)世界**縷陽光照耀到岡仁波齊時，便有了**頭牦牛。岡仁波齊是早期苯教、佛教、印度教和耆那教四大宗教共同的神山，也是人們常說的須彌山，被認(rèn)為是世界的中心。人們傳說岡仁波齊的山褶，就是牦牛的背脊。

這個傳說充滿了對于早期世界的想象，充滿了對牦牛出現(xiàn)的好奇。藏族有句諺語：“凡是有藏族的地方就有牦牛。”一個動物種群與一個人類族群，相互依存、不可分離的關(guān)系，實在是非常罕見，具有典型的人類學(xué)意義。

在象雄文化和藝術(shù)中，牦牛是一個獨特的題材。在西藏阿里的象雄遺址處就曾發(fā)現(xiàn)牦牛馱鞍的殘片。2000多年來，牦牛馱著牧人的家，四處游牧，甚至在古代戰(zhàn)爭中，牦牛還成為勇士們的坐騎。如今人們在攀登珠峰，也是先由牦牛把登山物資馱運到海拔6500米的前進(jìn)營地。

“象藏藝術(shù)中的牦牛”展覽策展人范久輝從2013年，就開始搜集本次展出的近200幅牦牛形象展品。為了拍攝壁畫，他曾遠(yuǎn)赴尼泊爾徒步兩個多月，展品從古拙的巖畫到精美的托甲，從寺廟的壁畫唐卡到民間的繪畫裝飾，象雄藝術(shù)中的牦牛被賦予豐富的內(nèi)涵。

在西藏牦牛博物館館長吳雨初看來，藏族人民對牦牛的記憶，可以追溯到象雄文化時期，從壁畫唐卡到家庭用品，都展示出對牦牛的藝術(shù)記憶，展現(xiàn)出牦牛在藏族人民的生產(chǎn)、生活、生存中發(fā)揮的巨大作用，這也將為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供靈感。

牦牛對于藏族人民具有特殊的重要意義。十世班禪大師額爾德尼曾深情地講述了牦牛與藏民族的關(guān)系：“沒有牦牛就沒有藏族人民。”牦牛與藏族人民相生相伴、生生不息，深刻影響著藏族人民的性格。

“如果沒有牦牛，人類的腳步就不可能涉足這么深遠(yuǎn)的區(qū)域。”西藏題材攝影師卡布（陳虎長）的新書《西藏，西藏》剛剛出版，他在書中用了大量篇幅，講述自己和牦牛的故事。“動物當(dāng)然是人類的朋友，但一種動物與一個人類族群具有如此親密無間的相互依存和不可分離的關(guān)系，實屬罕見。”

野牛是在距今約1200萬年以前，由(古羚羊)中分離出來的。野牛是現(xiàn)代野牦牛的祖先。據(jù)古生物學(xué)家研究，隨著青藏高原的不斷升高，動物生存環(huán)境的不斷寒冷，野牦牛在外表上披毛不斷加長，絨毛不斷加厚。它成為了青藏高原上，現(xiàn)存體型大的哺乳動物。

根據(jù)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)家們的考證，牦牛與人類進(jìn)化民族形成關(guān)系密切，他們推測牦牛馴養(yǎng)時間與古羌民族形成的時間一致。依照《史記·五帝本紀(jì)》記載：在傳說中的五帝時代，距今約為1萬年至4000年左右，古羌人馴化了牦牛這一學(xué)說，目前僅見于史料記載(大于四萬五千年前的牦牛頭骨化石)。

人類踏足于青藏高原早期的年代，在2018年被刷新。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所副研究員張曉凌領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊，在《科學(xué)》(Science)雜志發(fā)布的《關(guān)于西藏尼阿底地區(qū)的古人類活動遺跡調(diào)查報告》，披露了西藏尼阿底舊石器遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)，從而將人類登上青藏高原的歷史，推前到4萬年前。

這是在世界范圍內(nèi)，史前人類征服高海拔惡劣環(huán)境的紀(jì)錄。尼阿底舊石器遺址的位置，在西藏的湖色林錯與錯鄂之間，一條名為瓊俄藏布的河旁邊。這一重大發(fā)現(xiàn)，令古羌人是藏族人的祖先一說顯得缺乏科學(xué)證據(jù)，正是4萬年前就生活在更高海撥處的藏族人，馴化了牦牛。

2015年12月22日，**學(xué)術(shù)期刊《自然-通訊》（Nature Communications）發(fā)表了蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)國家實驗室完成的牦牛馴化成果——該研究通過獲取野生和家養(yǎng)牦牛的群體基因組數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)牦牛馴化始于7300年前。

馴化野牦牛是一個漫長的過程，人們用了好幾千年，將野牦牛一代代地進(jìn)行人工優(yōu)化，存留下來的變成可以畜養(yǎng)的家牦牛。巧合的是，牦牛馴化及其馴化種群的大規(guī)模增長，與通過人類群體遺傳學(xué)數(shù)據(jù)推算的青藏高原史前人群兩次大規(guī)模增長時間相吻合。

美國學(xué)者喬治·B. 夏勒說：“人類對野牦牛的看法混合了想象和現(xiàn)實。野牦牛象征著廣闊無垠的羌塘，成為這一地區(qū)的象征符號。”羌塘是對西藏藏北草原的統(tǒng)稱。之前，整個羌塘都是野生動物們的天堂。實際上，這一大片區(qū)域正逐漸被人類所占領(lǐng)，被季節(jié)游牧的牧民和他們的家畜所占據(jù)。

現(xiàn)在大數(shù)量的野牦牛種群在羌塘。據(jù)《生物多樣性》2018研究報告《羌塘、可可西里無人區(qū)野牦牛種群數(shù)量和分布現(xiàn)狀》，西藏野牦牛的種群在12106-22436頭之間，**野牦牛數(shù)在27220-47138頭之間。

有一種奇特的混身披著金黃色毛發(fā)的野牦牛，生活在羌塘西部，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“仲康巴”（金絲野牦牛）。2016年，卡布率領(lǐng)了一個約30人的劇組去拍攝它們，完成了紀(jì)錄片《阿里·金絲野牦牛》，據(jù)多次在金絲野牦牛群的活動區(qū)域的跟蹤調(diào)查，其種群數(shù)量已經(jīng)不足100頭。

《瀕危動植物種**貿(mào)易公約》已將野牦牛列為嚴(yán)禁貿(mào)易物種附錄。2016年起，羌塘自然保護(hù)區(qū)成立。截止到2018年，羌塘、可可西里和阿爾金山保護(hù)區(qū)，均建起了大量的保護(hù)站。此前在這些區(qū)域中的牧民們，正從放牧者轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)者。

吳雨初與牦牛的情緣，始于1977年——在那曲地區(qū)嘉黎縣一場突如其來的暴風(fēng)雪，將他和所有人困入絕境，是牦牛們拼死沖過被暴雪掩埋的埡口，帶來了生命的奇跡。從此，他的心留在了西藏，留在了牦牛身旁——他真的在一片荒灘上建起了西藏牦牛博物館。

“藏族馴養(yǎng)了牦牛，牦牛養(yǎng)育了藏族。”吳雨初把西藏牦牛博物館建館理念定為：“憨厚、忠勇、悲憫、盡命”的牦牛品性。“數(shù)千年來，牦牛與藏族人民相伴相隨，盡其所有。”他對牦牛的重要性作了精彩提煉——“衣食住行運燒耕，政教商戰(zhàn)娛醫(yī)文”——這14個字深刻地影響了藏族人民的精神性格。

吳雨初在西藏牦牛博物館里，專門請牧民壘砌了一個牛糞墻——可能在全世界的博物館也沒有把牛糞作為展品的。“牛糞作為牦牛產(chǎn)區(qū)歷史上重要的燃料，曾經(jīng)溫暖了世代牧人的生活，這不就是歷史生活的物證嗎？”這也是亞格博心中，西藏牦牛博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

在黑帳篷邊和高原人唇齒相依了近萬年的牦牛，因為它們對高寒、低溫、缺氧環(huán)境的耐受能力，承載起了高原人的生活與文明。人們一直用一種特殊的方式從它們的身上獲取奶制品，這一過程包括從酥油提取到奶餅、奶渣的制作，這種勞作中無不充滿儀式感和傳承。

“這些身著長毛披風(fēng)的武士，是這個星球上海拔高處那片原野的象征。它們，就是羌塘的圖騰。”卡布希望可以借助影像記錄的方式讓更多人獲取個人與自然之間的連接，“那片一眼望去荒涼的羌塘大地中，野性之美，就在呼吸之間。”

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來源：今日頭條

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